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落山。【56】）婆罗门种。诞育灵奇，幼有神异。恳请于父，求之入道。年甫十岁，于那烂陀寺【57】，依寂静智出家，学《声明【58】论》。十五学法称【59】论。二十受具足戒【60】。六年学大、小乘律。又学《...
冈田契昌阿阇梨
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07263480095.html
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自在”[27]的道理。既然生死及涅槃二俱不可得，当下虽在生死中救度众生，而不见有生死相，便是涅槃；若离开这种不见生死相就是涅槃的境界，便无寂静真乐的涅槃可言，所以说菩萨“以处生死为乐，不以涅槃为乐”，...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
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更有意味的一种做法。史玛德仍由佛教的基本教义说起。佛家讲贪、嗔、痴，无明，重心在智解脱道，归于涅槃寂静，并非与神合而为一。佛家并非否定所有的神，只是以天神并非终极。基督教则讲罪，讲创世之上帝。基督教...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，寻索它的意义。他们盘腿面壁而坐，舌抵上颚，落入不动状态。他们认为这就是诸祖所行的佛教传统。大错，如果你们把不动的纯净状态，认做是要求于你们的状态，就是把无明认做主人。古代一位大师说，“寂静的黑渊——...
铃木大拙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07114780893.html
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，又恰好是在描述“真心”的体性，意思是说，由于阿难与诸大众无始以来误被二障所缠（烦恼障。所知障）、无明所蔽，所以对于寂静、常恒的圆妙真心，没有生起正确的认识，从而一直处在六道当中生此死彼，相续不断。...阿难与诸大众无始以来误被二障所缠（烦恼障。所知障）、无明所蔽，所以对于寂静、常恒的圆妙真心，没有生起正确的认识，从而一直处在六道当中生此死彼，相续不断。因此综合上面三段经文有关“心性”的思想主旨来看，...
常海法师
|佛学论文|因明|五明|
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以此三部曲来探讨知礼「具」的学说所面临的挑战。
一、亲近知礼
仁岳(992—1064)于幼年出家，十九岁受具足戒后，约于1010年时亲近知礼，如宗鉴所集《释门正统》云：
仁岳，字寂静...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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佐伯氏，自动跟外舅阿部大足学习儒教，稍长，出游京都，入大学明经科，但并不以此满足。后致志于佛教，得《求闻持法》（1）一部，跋涉各地高山大川，求寂静无人之境精修练行，以后又回到京都，著《三教指归》三卷，在...
村上专精
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/23060881860.html
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很大层面上把一种信仰趋向为道德自救式的神秘主义。个人的道德修养、寂静之中的静思冥想、天祖信仰之下的独善其身，可说是这种信仰表达的主要方法。但是在儒教体系的价值趋向看来，这无形中就等于走入了一条道德利己...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06593482661.html
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如何去除？就是那个平等的现象要能够现前。所以我们说从“不”而“空”、“非”，就是在帮助我们“离”、“泯”才能够“灭”，也才能“寂静涅槃”。它是同性质，同一方向的。如果没有这些否定的思考模式，我们不可能...
宽谦法师
|唯识|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/06102182911.html
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磨面用凉水服用，会逐渐退烧，痘疹消失。用药时有专门的消病咒语，即：意为“引头”；“种子”；“各种佛母”；“金刚刺”；“消除”；或“摧毁”；“我”；“寂静”，“仓库”；“随学”义。如此念诵七遍。
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许得存
|佛学论文|因明|五明|
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